道说《六祖坛经》

中国上古修真法脉的传承方式
古代地球上曾出现过四大文明：古印度、古埃及、古巴比伦和古中国。其他的三大文明都已消失不见，没有被传承下来，只有中国的古文化没有断代，一直传下来。很多人不明白，其实是得力于道家传授的方式。
在上古黄帝时代，甚至更古老的一万年以前，道家就存在。只是一直以来，他们对于传承秘密修炼神仙的这一门学问和修炼的技术非常讲究，是“一线单传”的方式。每位师父修炼到年龄很大时才去找他的徒弟，找徒弟也讲究，或许要走很多地方，看徒弟的善根、天性是否纯良，慧根是否适合修炼，此外还要讲缘分。一旦找到之后，师父就会把此法脉中所有的道法都传给他，这种传承的方法非常严密，称为“六耳不闻”。
《西游记》之真假美猴王这一集中有个假孙悟空“六耳猕猴”，其实是个比喻，暗示了道家古代的传承方法——就是只有师父的两个耳朵，徒弟的两个耳朵，四只耳朵可以听到口诀。这个秘法，没有第三个人的六只耳朵可以听到，说听到的就是假的。所以“六耳猕猴可以听到任何声音”这一故事暗示古代中国修真一脉用的是口耳相传的密法。这种方法看起来很保守，不能普渡众生，得道的人非常少。但正是这种方法，才使得四大文明古国，只有中国可以将其文化的精髓——道，秘密传承下来，且纯粹正统，而以此为基的华夏文明才不断层。因为历史变迁中，改朝换代时很多新统治者为了巩固统治，觉得某些东西可能对他不利，就会将其灭掉。比如说秦始皇的“焚书坑儒”，烧毁了很多书籍。当然，历史已经证明这种方法很愚蠢，既不聪明又不高明，秦国第二代就亡国了，根本就没有长治久安。
这让我想起另外一位古代圣人——大禹治水的经典故事。大禹的父亲治水，用堵的方法，看到哪个地方水多了就去堵，怎么能堵得住呢?水是无孔不入，到处流动的，而且洪水泛滥的力量是非常大的，是堵不住的。大禹很聪明，他发现堵的方法只能管一时，治标不治本，所以他采取疏导的方法，最后取得非常成功的治水效果。同样道理，统治者对人民用“堵”的方法管理也是不高明的。历史上出现过很多“文字狱”，说错一个字、写错一个字就属于犯罪被关起来，这也是不高明的，国家会变得越来越落后，被动挨打……最后灭亡。历史也证明了这一点，清朝就是这样毁灭的，据说当时八国联军火烧圆明园时，老百姓很高兴地跟他们一起去，为什么呀？不得人心呐！所以因势疏导的方法才是高明。
再回到“道家的传承”，正是这种秘密传授的方式才躲过了历史上很多类似的灾难。比如中医都是祖传的。现在中医的水准就越来越差劲了，好的中医很少。为什么要祖传？知道的少才可以保留下来，特别是一些重要的东西到处瞎嚷嚷，每个人都知道，说不定哪天统治者就把它灭掉了。除非遇到一个开明的统治，那是人民的福气。唐朝为什么灿烂辉煌，在中国历史上达到了顶峰？就是因为遇到了李世民，他把道教作为第一国教，当时家家户户都有一本《道德经》，那是一个很开明的时代。当然我们现在也正值开明的时代，可以传播很多古代的学说，不然我就不会讲这些了。

《六祖坛经》中的秘密
我们发现《六祖坛经》里有一些奇怪的地方，比如六祖慧能得到师父秘密真传之后连夜悄悄走掉了。第二天怪事就发生了，那些师兄弟听说他得到师父传法和衣钵后跑掉了，大家就去附近追他，想把他杀掉。来追杀他的人实在太多了，他就躲在猎人队里装成一个猎人，天天在那里狩猎，大家不觉得很奇怪吗？想过没有，那些人是什么人？是五祖弘忍的徒弟呀！是佛教的教徒啊！他们的品德难道连普通人都不如吗？为什么要去追杀一个师弟？而且追杀了整整15年！更何况师父已经传法给他，他已经成为五祖认可的传人了。这是一个大秘密呀！不值得思考吗？这个先按下不表，以后我会慢慢细说。
第二个大秘密，当时达摩老祖传授下来的修行方法是什么呢？打坐！面壁九年，天天盘腿，打坐静观。这套佛法去哪里了呢？在谁的手里传下来呢？据历史记载，在神秀那里。神秀是慧能的大师兄。他有一个非常出名的偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是他留下来的方法，他的佛法，他的修炼，就和达摩一模一样，教他所有的徒弟天天打坐、参禅、静坐观境。
我们再看六祖，他又是怎样传授徒弟的呢？大相径庭，完全不一样。所以六祖和神秀还在人间之时，中国的佛法就已经分成了两派：一派是北方的神秀，另一派为南宗（慧能到了家乡南方广东一带），即“南能北秀”。南宗慧能和北秀不一样，他是吃饭的时候，可以修行；睡觉的时候，可以修行；走路的时候，可以修行；到山上去观桃花，桃花片片，风景如画，有个出家弟子看到桃花片片向下飞而开悟。这里面有更大的秘密，以后我们慢慢讲。
不管怎样，大家要记住：三千大千世界，没有哪一个地方没有道。没有道，那就是很差、很低的学问、知识、法门。这就是为什么道教上古修真一脉的第一讲，选的是佛教《六祖坛经》，其中的奥妙就在这里，道无处不在！
大家要明白：佛法，也是道法。不仅仅这一本经书，所有的佛法都是道法，里面都暗含道。道是整个宇宙的本源，我们所有人，不管是哪一派别的宗教徒，都是道所生发出来的。大地、天空、星球、金木水火土、五行八卦……这些都是道所生发出来的。人类都是道所生发出来的，那么其中的伟人是不是呢？当然是了！圣人是不是呢？当然是了！教主、佛祖，是不是道所生发出来的？那当然也是了！这没有什么值得怀疑的。

上古修真一脉略述
人间所有修行方法，里面也都有道，只不过层次有高低，水准不一样。此外我们的悟性、感悟和状态不一样，同一部经典收获就不一样。如果真正能够进入修真一脉的高境界再去看佛教《金刚经》，那就是一个“道”。道教最好的法门是“内丹术”，而“内丹术”最好的方法就是“性命双修”。佛教讲大彻大悟就可以了，就断烦恼了，而道教“上古修真一脉”的传承认为大彻大悟了，那就踏上了修行的大门，你正好可以修行了，接下来你得有能量。打个比喻：一个科学家大彻大悟了，知道火箭到底该怎么制造，火箭的原料需要什么能量，他都知道了，这叫“大彻大悟”。但是如果没有真正地下苦功建造火箭，没有把这些能量原料放在火箭里的正确位置上，大家想想火箭会飞起来吗？能够冲出大气层吗？能到宇宙中去吗？不能的。这就是道教与地球上所有宗教的区别。其它宗教信上帝、信神就可以了。为什么能普渡？因为简单呀，信就可以了！而道教修真一脉为什么传播这么少？太少太少了！因为太难了，道教的五术：山、医、命、相、卜，全是技术，你得去学习。比如山就是修炼方法，要采集天地之能量、灵气，山林之灵气、能量，日月之精华。得有采集方法，还要天天练。功夫功夫，要花时间练，非常不容易。所以说道教传承得很少可以理解的，和科学家、高级厨师、世界冠军都很少是同样的道理。
道教也有方便法门，比如东方长乐世界就有一位非常慈悲的天尊，只要和道有缘，早晚默念“太乙救苦天尊大慈悲”，那么这一世生命结束的时候，天尊就会亲自来接引他飞升到东方长乐世界。到了那里之后，不生不灭，永远没有轮回，这就是方便法门。之后再继续修行，慢慢地向上走，成为大罗金仙。其中也有很多次第，我们慢慢地了解。道教修行，法门众多，3600门，门门都有术。
山医命相卜的“命”是什么呢？从一个人出生的年月日时，来分析推算先天带过来的金木水火土的能量，阴阳的能量，从而看出有什么缺陷？有什么潜力？通过修炼，潜在能量的可以大增，缺少的能量可以得到补充。有的人天生缺木，东方木，但是他不懂每天面对西方修炼。西方属金，金克木。他本身木的能量就很弱，先天缺少，向着西方，金天天冲击他，能量更弱。不仅修行很难成功，可能他的身体、运气都越来越差，甚至到某个年龄大病一场。我知道的就有很多修行人，不仅仅没有得到养生之道，还大病一场，甚至因病去世。真的很冤枉。为什么？他不知道“命”！孔子曾说：“不知命无以为君子”。连命的走向、自己的潜能在哪里都不知道，就不是君子。
“相”是什么呢？比如一个人的面相里有很多奥妙。手相、指纹也有很多奥妙。还有山的形状、龙脉等都大有讲究。有的是风水宝地，有的是穷山恶水。所谓“穷山恶水出刁民”。刁民就是有反骨，天天愤愤不平，对这个世界什么都看不惯的人，多住在穷山恶水、土地贫瘠，长不出好庄稼的地方，风水肯定不好，这些都叫做“相”。 
“卜”是什么意思？占卜就是用三个铜钱起卦，通过这个卦相可以看出什么地方可以去，什么地方不能去，什么地方可以投资，什么地方不能投资。或者寻仙访友，到底是青城山有缘，五台山有缘，还是峨眉山有缘……这些都可以知道。如果什么都不懂，那么就会走很多弯路，自己还不知道。修炼到高层次，还可以知道自己的前世、前世、再前世……这个人是从哪个世界投生过来的？都可以知道。这些都来自于道家传承，都是高超的法门、法术，就是技术、技能的意思。希望大家坚持学完《六祖坛经》及整个道说系列，就会有很大收获。如果有这个慧根，听完之后可能忽然开悟了，就开始修真的能量积累。
好的，今天我们先讲到这里。
   

六祖坛经之二
行由品第一
【时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰:善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听慧能行由得法事意。】

道教的时空概念
《六祖坛经》第一品：行由品。行，行道的行，行动的行，行走的行；由，是由来，来龙去脉。行由品主要是慧能以自述的方式，讲了他从出生成长到学习修行，得到道法、佛法的整个过程，也就是一个自序。
“时，大师至宝林”。“时”就是当时的意思，那个时代，那个时候，有那么一天，可以这样理解。因为古代的文字比较简练，简单的一个字就代表很多意思。所以“时”既代表当时的时间，也代表当时空间上的地理位置。道教里面的天文学，是以10个天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；12个地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，来代表时间和空间。10个天干和12地支组合起来，既可以代表时间，又可以代表空间。比如说时间，甲子日、甲子月，年、月、日、时都可以用60甲子来代表。空间也一样，子水代表北方、甲乙木代表东方、丙丁火代表南方，申酉金代表西方。人的身体上也是一样的，丁火代表心脏、丙火代表小肠、乙木代表肝脏、甲木代表胆。所以道教总结的这一套知识，非常精简，化繁为简。把整个宇宙森罗万象归纳起来，是非常科学的，可以说是超科学。很多学说的源头都来自于道家，比如经络学说。不过要内观自照，就像李时珍所说“唯反观者，能照察之”。印堂里面有一个天目穴。修道的人通过打坐，把这个穴位打开，之后它可以闪光，通过放出的光芒向里面看，就可以看到人体的经络和五脏六腑。这些都是通过修炼可以得到的，也是人体本身具有的一种潜能。大多数人一生都不能发现，就是佛教说的无明状态。
“大师”是对六祖慧能的尊称。我们现在还比较年轻，活着的人一般不要称大师。在我们的文化中，中国是一颗东方明珠，其特点就是比较含蓄、谦虚。一般来说要盖棺定论，百年之后，世上的后人发现你确实在某一方面很有贡献，那就可以称为“大师”。比如诗仙李白，在诗词这方面的成就，登上了整个古代的最高峰，所以你可以说，李白是大师，杜甫也是大师，又比如画家齐白石、张大千，这些人都可以说是大师。
一般对修道人有下面几种称呼：第一种“先生”。从古至今，能够给人讲课或者拥有某方面知识可以帮助他人的人，都可以称为“先生”，对于有知识的人，这是一种很好的称呼。第二种“老师”。如果路遇年龄偏大的人，想要问路时称其为老师，是很好的称呼。第三作为修道的人，可以称为“道士”。“道士”看似一个简单的称呼，其实在古代也是一种尊称。说明是有修为、有道德、品行佳的人，对社会呈现的是很善的、慈悲的一面。道士是有“道”之士，“道人”也是一种尊称。年龄偏大一些的也可以称其为“道长”。
“韶州韦刺史与官僚入山，请师出。”这一句说明慧能当时已经惊动了当地的最高长官，已经有名望了，不仅仅是在民间游走说法。刺史属于当地的最高长官，相当于市长、市委书记等，也带上他的部下到山里去请六祖慧能大师出山。
“于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。”就是到了一座寺庙，县城里条件很好的讲堂，然后开始给大家讲课。有的人来到世上，一出生先天条件就很好。道教用推算命理的方法，可以发现某些人天生就是读书的材料，为什么呢？因为他的命局里官星或印星很旺，就说明在古代科举中，可以中状元、进士、秀才，放到现在就可以考清华、北大。这也是他上一世有所学习，带过来的一种福报。有些人官方的文化学不进去，但是偏印很旺，说明他还是很能学习的，但不是官方规定的文章学问，可能适合修道、修佛，或者学习一些技能，比如做木匠、厨师或修车等，就可以做到顶尖。另外还有一些人，不管怎么学习都没用，因为他命里没有，但是带了其它的，比如财星很旺，很小就做生意了。义乌、江浙一代的人学历不高，开始做生意的年龄很小，十多岁就摸爬滚打实践出来了，如果他命里带有财星，以后就可以做一个大企业。所以说人不是生而自知的，而是要通过后天努力地学习，必须要有老师的指点。道教的说法叫“仙人指路”、“点化”，佛教叫做“开示”。让你的大脑打开，思维发光发热，这样一下子就明白了，禅宗就叫开悟了。这些都需要有师父、有老师，而且还要依据你的根器进行引导，传道授业解惑，三个方面缺一不可，这是“为众开缘说法”。
很多人喜欢修道、学佛，到处游走，还没有遇到善知识的缘分，只能看看网页，看看书，但是外面的知识很乱的，因为百度词条是开放的，任何人都可以上去编写，免不了有很多错误。特别是一些高深的修行方法，比如道家的内丹术，是不可能在网上查到的。人世间越是高级的东西，拥有的人就越少。如果你发现一个东西，人们都不知道，可能正是一种很高级的东西。同仁堂这么厉害，就是因为它传承下来很多中医秘方。还有一个有名的上市企业云南白药，它拥有一个白族的秘密药方，就有这么大的特效。茅台酒也是秘方，其他酒厂做不出那种香味儿，特别高级，而且当地的水质也不一样。
我们学任何知识，要明白其中的道理，那种高层的、高端的知识，可能不容易遇到、听到、学到，是需要慧根、福报和功德的，需要方方面面的很多因缘。
修真一脉的小周天
“师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要”。慧能到讲台上坐下来，然后准备开讲。下面坐了很多人，官员三十多位，高级知识分子、儒宗学士三十多位，相当于现在清华北大的教授，还有出家者、居士、普通人等一千多人，一起在下面行礼，准备请师开示。“愿闻法要”就是我们自愿地、心甘情愿地想听，修行是怎么回事？佛法到底是怎么回事？法要即是指要领在哪里。这就非常重要，当一个人学了很多知识之后，有时脑袋有点混乱，为什么呢？因为他可能不专注，今天学一种，明天学一种，后天又道听途说了一种方法，最后发现效果不好，静不下来，坐下来心绪纷乱，心里烦恼。为什么会有这种现象？就是因为没有得到要点，没有找到里面的精华知识到底在哪里。而这种修行方法往往差之毫厘，谬以千里，看上去好像差那么一点点，实际上跑到很远的地方去了。
比如很多人通过网络或其他方式知道了一种“小周天”的修行方法，可以在人体两条经脉（督脉、任脉）中运转。于是就用心里的想法去引导气的流动，然后好像微微有点感觉，就认为“哦，我已经修好了，小周天已经通了”。但是他发现一个现象，这个小周天是通了，身体上患病的地方还是没有好，不够健康，为什么呢？差之毫厘，谬以千里！貌似在转小周天，差也差不了多少，其实已经错到千里之外了。因为修炼小周天，不是人为地去打通，人为打通只是停留表层，没有进入深层的地方。按中医的说法，把人体分为六个层面。最表层叫做太阳，这是表皮的地方，然后继续向里面走叫少阳，之后是阳明、太阴、少阴，到最里层是厥阴。只在表皮上运转小周天有用吗？有一点用，比如小感冒、小伤寒，是有一点用。问题是很多人都是慢性病，心脏不好，肾脏也不好，肝经也是堵着的，身体很弱，这样的小周天对他就没什么意义了。真正道家修真一脉，慢慢传承下来的小周天并非如此，而是在内丹的基础上去自然运转打通。
每个人小腹部肚脐下面有个空间很重要，在修行上相当于人体的能量库。命运里面有火库、木库、水库、金库等，相当于一个房子，里面可以放很多东西。“下丹田”相当于人体能量的一个库房。我们不断地把能量放到里面，当你把金木水火土五行能量，加上阴阳的变换，达到圆满之后放入下丹田，它就会像一股温泉，自然向下流动。到会阴之后，这个能量还继续向下走，到最低处后会向后面流动，慢慢到达尾闾就非常不容易通过，很多修行人，到了这个地方就会停在那里，感觉很难受，很不舒服。不修炼、不静坐时什么感觉都没有，一静坐体内能量库装满了，向下流动到尾闾处。这里成了一个关口，相当于军事上的一些险峰，只需要几个人守就可以了，随你千军万马过来，这里就这么狭窄。你来了之后，我只要放火，或者用石头从山上砸下来，再多的人也没办法过去，这就叫“一夫当关，万夫莫入”。历史上最有名的诸葛亮，善于火攻，都是在这些关键、险处才能成功，并不是每个地方都可以。
同样，尾闾关也是“一夫当关，万夫莫开”，但是任何东西都有两面性，好像不好，实际上很好，好在哪里？正因为很难，一旦通过之后，说明你的金木水火土的能量很足。冲过尾闾关，就会到后面的命门，到了命门之后，继续向上走，就到夹脊关，继续向上是大椎，然后又到了一个很重要的地方“玉枕关”，就在后脑勺的位置，因为狭窄，位置不直又很弯，所以很多人也是到此无法通过。
我过去见到过好几个修炼小周天出了偏差的人，什么偏差呢？他感到有一股能量从后背一下子冲到后脑勺，就过不去了，这种感觉就像《西游记》里孙悟空头上戴的紧箍咒，而且平时不静坐时也有感觉，他就不敢练了，过了一两年之久，这种感觉才逐渐消失。因为能量不断地消耗，他又没办法把小周天真正练成。这些都属于没有掌握好方法，没有人护法，没有好的老师去引导。
其实《西游记》是一本好书，真正指导修行的一本书，但是用的都是暗示隐语，没有人把其中的秘诀说给你，大家还是搞不懂，不知道为什么。小周天的关口冲不过去的时候，需要继续积聚能量。如果能量不足，可以采集天地之灵气，日月之精华，经常到一些名山大川去走动，去一些古老的地方体验体验，站桩或静坐，能量就补充上了，然后你就可以穿过这些关口。冲过去之后，能量会流到头顶的百会穴，这个地方叫“天门”，将来有很大的作用，现在按下不表。
一个人超凡入圣，就是通过“百会穴”，这个地方打开就叫“天门”，没打开就叫“百会”。一般人百年之后，灵魂要离开身体，从下边走的这种人最多，能从上边走是少之又少的。只有两种人可以，第一种是大善人，一辈子做了很多善事，修桥铺路、救人一命或是救了很多人，这些人可以向上走；另外一种修道的人，把天门打开了，可以元神出窍，他可以从上面走。这些方法都需要明师点化，而且每一步都或许遇到难题、麻烦，甚至很多难受的地方，需要有过来人授业解惑。
难值明师来点化，珍惜善知识如人身
“大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净。”这是什么意思呢？在修行界里，知识是指智慧的人。而掌握智慧的人也有善恶之分，并不是所有掌握智慧的人都是好人，有的人专门制造杀人武器，用化学药物专门来杀人。金庸小说里的药王专门下毒害人，他确实很聪明，很有智慧，那是恶知识，不是什么善知识。
另外一种很慈悲、善良的，对所有人都有帮助的，叫善知识。这让我想起了《道德经》，该书集古代道家之大成，字数不多，五千言中多是关键所在。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这句话很多人有所误解，“无为而无不为”，修炼要达到无为法，这是最高境界。但我经常听到有些修行人说：“你这个方法不究竟”，什么意思？很瞧不起，很鄙视这个方法，不究竟、不圆满、不好。这其实天大的误会，我们要到十楼去，不可能一下子就到了，不管是坐电梯也好，走路也好，都是先到了第一层，再爬到第二层、第三层，慢慢到了第十层。这个“无为而无不为”，是最后的境界，是要慢慢上去的。很多人都会记住“为道日损”，就是说我们学道了、修道了，每天都会减少一点私心杂念，这都是对的。但是我们就忽略了前面“为学日益”这一句。
不管是学《道德经》、讲《道德经》，还是其他学佛法的人，全部把这一句忽略掉了。大家都错误地觉得这一句没用，这一句只是老子在讲这个人间的世间法，很低级的，我们都忽略掉它吧。我们现在修道了，我们很高级了，我们不需要学这些东西，我们直接冲着那个第十层楼圆满而去就可以了。这是天大的误会，今天我给大家纠正一下，第一句很重要，叫“为学日益”。
一个人要学道、要行道、要开智、要大彻大悟、要成佛成仙，首先要学知识，连基本的世间知识都不知道，又怎么能理解更高深的“道”呢？如果我们把世间法理解为在一楼，学道是在二楼、三楼，但是你一楼的知识都不懂，从来没有到过一楼，又怎么能到第二楼、第三楼乃至于第十楼呢？那就是天方夜谭，所以说第一句才是关键。为什么我们要学习、要听经，听过来人、听老师、听师父给你讲道法、讲佛法，这就是在实践第一句“为学日益”。只有知识一天天增长了，我们才能拥有一双慧眼。

修行非一日速成，尽心竭力作工夫
说到这里，让我想起今天正好跟一个朋友聊天，他给我介绍一个台湾人，说他可以改天换地，可以改变很多磁场，负能量变成正能量。我看那个人的面相，很善良，和和气气的。但当我去看他写的文章时，发现有句话说：任何一个人，只要相信他了，他就可以通过这种磁场的转换，把你的灵魂直接变成一个光点，然后送回原点，就是从哪里来送到哪里去，就把你净化了。一瞬间就净化了，当你百年之后，你的灵魂自然就回到本源的地方去了。按道家的说法你就成仙了，佛家的说法你就成佛了，听起来是不是很牛很厉害？
如果你知识很少的话你就分辨不出来。往往这些人，他有一些本领，有一些小的神通，他可以显示一些能力，可以把你迷惑住。但是如果你的知识够多，你有常识，你知道几千年前最牛的人释迦牟尼佛也做不到啊。他从来没有说可以把一个人的灵魂直接送到某地去，不可能的，你自己得修炼呀，至少要开悟啊。
佛家讲的是开悟，你要开悟啊；道教讲的是你要积累能量。没有能量，想送也送不上去呀，你冲不出去呀。这个宇宙是一层一层的，随着能量提高，你到的地方也会不一样的。哪怕是仅仅在人间，你能量不够的话，也不可能到一个很高的社会层面，你去不了的，都是被能量所控制的。
当你知识足够多，马上就可以判断这个人既不是佛法，也不是道法，就知道不可信了。因为他太完美了，他已经超过了佛祖，超过了道祖，超过了历史上公认的那些最大的大圣人，他比这些人还要厉害。
这个时代，佛法里面讲是末法时代可能超过正法时代。道教不讲末法时代，但是我们学的是道教祖师几千年前的道法，我们也不可能超过我们的祖师爷呀。你得自己修行，自己行善积德，自己积累能量，慢慢地一步一步向上。老师只能引导你，给你解惑。就像孙悟空的紧箍咒，他要成佛的时候说：“如来佛啊，我过去有点不听话，有点调皮，你拿个紧箍咒来约束我，现在我都成佛了你还不念个松箍咒”。如来佛没有什么松箍咒，对他说：“你摸一下。”什么都没有，空了。说明是他的修为到了，约束他的东西就消失了，并不是如来把它消掉的。
当你发现一个人完全没有缺点，完美了，那这个人是不可信的，再好的老师、最好的师父，他都是不完美的，你学的是他的本领、他的法门，你学的是他擅长的那个点。真实、诚信、诚实，这种老师是值得信任和信赖的，善知识就是很诚信的人。

何期自性，本自具足
后面讲到“菩提自性，本来清净”，很多人又被迷惑住了。我听很多修行人说：“不用修，我们自性本来什么都有，我们都是未来的佛，我们修什么呢？”这就是天大的错误，如果真要这样简单，那每个人都成佛了，为什么这么多人还没有成呢？有一句话叫做：“地狱门前僧道多”，地狱的门前反而有很多出家的人，为什么呢？
这个”自性本来清净，智慧本来具足“真实的意思，我打个比喻你就知道了。我们人出生在中国，我生下来什么都不懂，但是我的父母是中国人，他们教我说中国话，我能不能学会呢？能学会，这个就叫“自性本来具足”。现在有一头猪生在中国，我们天天教它中国话，它能学会吗？不能学会，说明它不具备这种潜能。既使人人本来具足“自性”，也一样需要你去学习、去修炼，因为这是一个很艰难的返回自性的过程。
如果你将来走向社会，遇到一个很厉害的师父告诉你，不用修行，只要听他的就可以了，那你就知道这个人太完美了，不可信。你去看八仙的传说，包括吕洞宾这些祖师爷，他们都经历了非常非常艰难的修行过程。你再去看慧能，好像一下子就开悟了，哪有那么简单？开悟仅仅是个开始，他在猎人队里呆了15年都不敢出来。任何一个人、一个老师，他的法门太容易了，三天学会，七天学会，包教包会，说一些很牛的方法，你觉得可信吗？
因此，我们要“为学日益”，当你的知识足够多，知道过去历代最牛的祖师爷的真实情况，那么你就可以做一个对比，宁愿相信一个不完美的真相，也不相信一个完美的假象。

学会思考辩真伪，解决问题真智慧
我们道教最大的特色就是要求你去思考。很多宗教你进去不要思考，信就可以了，你觉得你会有智慧吗？很多人说“我不思考，但是我可以打开先天的智慧就可以了”，是这样吗？答案是否定的，因为他误解了。
你看很多自认为修得很好的人，你去考他一下，他都不懂；当生活遇到难题，你去请教他，他都不懂。这样的人有智慧吗？
在历史上，我们很多崇敬的人：姜子牙、诸葛亮、刘伯温，医生里面的药王孙思邈，李时珍等等，他们可以真的给你解决问题，这个才叫智慧。你要拥有常识去做对比，有一句话叫作“不怕不识货，就怕货比货”。你去做一个对比，就会明白什么是真正的智慧，什么是真正的开悟。
很多人说小问题不要解决，你连小问题都不能解决，那来了一个大问题，生死的问题你就能解决了？所以说慧能他反复强调：我们要皈依的是我们的心。很多人知道要皈依这颗心，成佛就是这颗心，心外无法。但很多人不知道要会运用这个“心”，你的运用来自于你的知识，为什么善知识要日积月累最后才能成佛成仙,就是这个道理。
“善知识，且听慧能行由得法事意。”
是指后面讲更详细的一些细节，一些问题。
我们每天讲一点，不慌不忙，慢慢深入进去。然后实修实证，从开悟开始，增加知识开始，慢慢地获取真理，得到实相，最后得道成仙，不死不灭。

六祖坛经之三
一阴一阳之谓道，学会思考真智慧
我们先看一段原文：“慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”
这是慧能自己做一个简介，交代了他父亲本来的老家籍贯是范阳，后来因为得罪朝廷大员被贬岭南，当时是偏僻的一个地方，现在广东一带。新州百姓，这是点出一个地理位置。
“此生不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海”。慧能自述出生灾难重重，小时候很痛苦。他父亲被打击忧郁成疾，在他很小的时候去世了，是老母亲一人含辛茹苦地把他抚养长大。长大之后没有工作收入，只能到山上砍柴拿到集市卖。他用这种方式让自己生存下来，多余的钱就给老母亲买点营养品，所以慧能是一个很孝顺的人。
    过去有句话我觉得很重要——穷人的小孩早当家。出生在富贵人家的都很宝贝，一个小孩子什么都依他的性子，反而出很多不孝子。古代还有一句话叫“富不过三代”，主要原因就是娇生惯养。小孩子在富贵人家长大后没有慈悲心、没有同情心，也不懂要辛勤劳动，只是饭来张口、衣来伸手，这样长大后遇到一些大的困难，就不知该怎么办。
我们这个时代，特别是中国计划生育之后，独生子就有这个问题。上面有父亲、母亲、父亲的父母、母亲的父母亲，六个人照看一个孩子，你想想多宝贝啊。我前段时间看到朋友圈说：他家里的小孙子很金贵的，抱他一下都不容易呀，要排队的！因为有六个人要抱他。这种孩子将来吃苦耐劳是不容易的。
    李嘉诚小时候，父亲很早就去世了，母亲和他一起投靠了他的舅舅。很小就开始到他舅舅的手表厂打工，在很苦的条件下慢慢成长起来，最后成为香港首富、华人首富。所以说，小的时候吃点苦是好事，小时候太享福了反而不是好事，是坏事。
这里面有个辩证思想：一阴一阳谓之道，道家的这个辩证法，可以放在这里。就是说塞翁失马，焉知非福。道教认为，一个灾难降临不一定就是坏事，一个大喜事降临，也不一定就是好事。往往好事之后跟着来的可能是不好的，而你觉得很不好的事情可能跟着来的反而是福气好事。所以我们要学会客观地看问题。
道教特别强调学会思考，不思考容易被人蒙蔽。学习新知识，先假设它可能不完美，不完善，抱着这个态度去看，你就可以独立思考。但是很多宗教进去之后就叫你不要思考，现在末法时代的净土法门要求你一直念阿弥陀佛，从早到晚尽可能地念。有的人规定自己要念十万遍，有的人更贪心，规定自己要念一百万遍。这样的结果就是你没有机会去思考，因为整天的时间都用来念这个佛号，就会缺乏学习和思考的能力。
    一个真实的故事，一个居士告诉我：“他的母亲整天念弥陀佛，最后老年痴呆，到外面后回家的路都找不到了”。为什么呢？她大脑一片空白，就只有阿弥陀佛这几个字。西藏密宗也有这个现象：教你念多少多少遍的佛号。智慧是你面对一个具体的难题能够找到解决的方法，可能解决的方法不止一种。像我们到北京旅行有多种解决方案：可以骑绿色环保自行车慢慢旅行；可以自驾游；可以坐火车、动车；也可以坐飞机，我们的选择是多种多样的。这样生活就变得很有趣味，有思考的余地，这就是一种解决问题的智慧。如果最后念成大脑一片空白，什么都不知道，你说你很有智慧，拿什么来证明呢？

慧能自述生平
下面看一段原文：“时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱却出门外，见一客诵经。”
     有一天机缘巧合，慧能遇到一个客人说：“这些柴我都要了，帮我送到我的客店去”，慧能就收下了他的铜钱，把所有的柴扛在背上，和他一起到客店去，进门之后看到另一个人在诵经。古代人比较喜欢摇头晃脑地读经典，是一种吟诵，现在的人已经没有这个习惯了。
    【慧能一闻经语，心即开悟。遂问：客诵何经？客曰：《金刚经》。复问：从何所来持此经典？】
慧能听到客人那句经，他马上就听懂了、开悟了。他心里面很激动，第一次听说这样的经典很高兴，马上就问：“客诵何经？”请问老师你读的是什么经典呢？
    那个客人就告诉他：“我这一部经典叫做《金刚经》”。慧能又问：“从何所来，持此经典？”
【客云："我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。" 】
客人回答他：“黄梅县一座寺庙里有一个祖师，他手下的门人、弟子有一千多，我曾经到他那个寺庙去做礼拜的时候，听到这个经很好，就把它请回来了。有空的时候每天念一念，就可以成佛。”而弘忍也经常劝所有的人，有空的时候抄写、读诵《金刚经》。
【慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。】
    慧能一听，就觉得有缘，很想去五祖那里学习。客人跟他聊天，发现慧能很贫寒，而且还有个老母亲。客人就说：“你把这十两银子拿去”。当时的十两银子，是很厉害的，一般人可能一年就赚十两银子，他相当于给他了一年的费用，让他拿回去给他老母亲，准备一些粮食和衣物，然后他可以自由自在地去参拜五祖弘忍。
人生就是取经路，悟空原型是慧能
说到这里，其实六祖慧能还有其他一些有趣的故事。
    我们知道《西游记》里面有一个美猴王——孙悟空。没有修行的人找了很多理由来说这个孙悟空的原型是什么，有说是印度的一个神猴，有说是中国一个湖里面的妖怪。这些人因为是外行，对修道完全不懂，看问题还喜欢看表面，是“以貌取人”。过去不是有句话吗，叫“海水不可斗量，人不可以貌相”。不要觉得写孙悟空，原型就一定是只猴子，其实不然，孙悟空真正的原型就是慧能，为什么这么说呢？
    看问题应该要看到它的灵魂，看到最深层要表达的意思，看清那个作者究竟要表达的内涵以及写孙悟空的目的，这才是最重要的。为什么慧能是孙悟空呢？因为慧能他所学、所表达悟到了空性，他的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”菩提是印度的一棵树，慧能认为这个菩提根本就不是一棵树，本来就没有树嘛，我们看到的只是一个过程，它生长之前不是树，他枯萎死后也不是树，所以说“菩提本无树”。“明镜亦非台”是说这个镜子，也不是一个台子，不是一个有形的东西，我们看到的只是它的表象。“本来无一物”，本来就没有什么东西，这个只不过是生发出来的，就是《道德经》里面所说的道生一，一生二，二生三。我们看到这个菩提树也好，这个镜子也好，它都是道生出来的，三生万物的时候生出来的。
    道生一，一生二，二生三，什么意思？道，就是我们整个宇宙的本源；道生一，一就是无极；一生二，二就是太极图阴阳；二生三，三就是天、地、人三才；最后三生万物。
    如果去追本寻源，源头就是还没有这些东西，不存在，在“道”的层面上，那就是空，所以说叫孙悟空。
    二个原因是由于慧能那个地方的人长相不太英俊，唐朝的时候，岭南一带属于未开化的地方，有点像原始人、像猿猴那样，所以说《西游记》孙悟空是影射他的来历。
三个原因是孙悟空来的地方是花果山水帘洞，慧能来的地方是岭南，是一个还未开发的地方，不太文明、比较野蛮的地方。所以说孙悟空他的原型就是慧能，先有慧能才有悟空。
四个原因，孙悟空为什么学会了筋斗云呢？其实筋斗云就是跑得快，一个筋斗，十万八千里。慧能后来就是跑得很快的，他学到了五祖给他的传法之后就悄悄地走掉了，他的师兄弟追杀他，抢他的衣钵。但所有师兄弟都没有追到他，说明他跑得快呀，筋斗云影射这一点，早就无影无踪了。逃跑之后，他在猎人队里呆了15年，保护了自己。
再个原因是七十二变又影射什么呢？慧能吸收了道家的精华——阴阳学说，他创立了三十六辩。慧能告诉他的弟子们，将来面对这个世界上的责罚，比如有人来问你、刁难你，你怎么回答他？就用36辩的方法。即对方来的是阴，你就是阳；对方来的是阳，你就是阴。别人说白天你就说黑夜，别人说男，你就说女，大概就这个意思。三十六个问和答就是三十六个阴，三十六个阳，加在一起就是七十二辩。这个不是变化的变，是辩论的辩，是思想的变化。慧能发明“三十六种辩论方法”，随便你用什么思想来刁难他、来问他，他都可以用阴阳法则，用道家最精华的太极图来回答你，你就拿他没办法。
孙悟空其实就是慧能。第六个原因，孙悟空的头非常坚硬，《西游记》里拿大刀也砍不烂，雷也劈不动，这是怎么来的呢？在《六祖坛经》里有一个故事：慧能后来在讲经说法之后，他的师兄弟从北方派了一个杀手，趁他晚上打坐的时候，偷偷地拿一把大刀来杀他。慧能说了一句话：“我上一世欠了你的钱，但是没有欠你的命，你杀不死我。”那个杀手用刀去砍他的头，结果刀都被砍弯了、砍坏了，慧能的头还好好的。这就暗示孙悟空刀枪不入，头非常坚硬，铜头铁臂。
孙悟空为什么开始拜道家的祖师学神仙，然后慢慢到如来佛那里？这个原型也是慧能。慧能也是这样的，也是穿上袈裟，说的是佛法，其实他真正的那个灵魂是道法。为什么灵魂是道法？因为佛法在起点上是苦的，苦海，而六祖的这个法门是“顿教法门”，禅宗面对这个世界看法完全不一样，这是道家的看法，是逍遥自在的，是甜的、是美的，每个地方我们都可以把它看成是很美好的。

禅宗的真正灵魂
所以说《西游记》讲的就是慧能和玄奘的故事。
猪八戒呢，又是谁？猪八戒原形是玄奘的一个徒弟：三车和尚。他不是一般人，是当时一个大臣的儿子。有一天，玄奘无意中看到他，这个人长得很魁梧、高大，唐三藏认出这是他的弟子，就让他出家。他还年轻，不愿意但是没办法，朝廷下旨，皇帝要求他去做玄奘的徒弟，帮助他把那些经书翻译过来。这个人就提出一个要求：要给他准备三辆车，第一辆车装上各种好吃的，各种美酒佳肴；第二辆车装上他喜欢的各种各样的书籍，他也是一个很喜欢学习的人；第三辆车装上他的女仆。他的灵魂就是猪八戒的样子，贪图世间美色、美食，看到什么好吃的就想吃。
    《西游记》中的猪八戒实际上是有来历的，他是天蓬元帅，有法力的。而这个三车和尚也是个很聪明的人，他后来帮助玄奘翻译了很多佛经，甚至还一起创造了“法相宗”。由于这个宗派过于复杂，不实用，虽然在哲学层面很圆满，但是放在生活中完全用不上，最后传了两代就没有了。现在有的人还借他的“唯识学说”来到处宣扬，但其实这门学说最没用的。如果真的靠这门学说来传播佛学，佛教早就没有了。
佛教之所以能流传到今天，完全是靠道家学说在里面撑着的，因为道家学说讲实用，它的智慧是可以落到现实中来。而原始的印度佛教把这个整个世界看成苦海，那么你这一生就会白白地浪费掉了，因为都是苦的，你就求下一世了，这一世什么都做不了。禅宗把道家学说放进去之后，叫任运自在，在道家逍遥自在上改了两个字，还是把这个世界看得很美好的，这样就会让所有的人都愿意来学习，这样就把它的学说传播开了。
好的，今天我们先讲这么多。最后我们共同来念一下道教天尊的真号，因为道教天尊是我们的祖先。他没有提要普渡众生，普渡所有的动物，他首先会普渡、保佑我们中国人，所以我们要更加地、特别地去崇拜他。他会赋予我们，特别是赋予我们中华民族无穷的能量。太乙救苦天尊大慈悲，太乙救苦天尊大慈悲，太乙救苦天尊大慈悲。

六祖坛经之四
今天我们继续讲《六祖坛经》，为了节约时间，从今天开始，我不再去阅读原文，而是直接讲解。因为学习经典也好，修行也好，主要是要抓住它的中心思想，只要把它的要点抓住了，不必去管具体的字，因为在文字上古代和现代已经有很大的差异。为了让现代人能够理解经典，在修道的道路上走得更好、更顺利，我们用现代能够理解的文字来进行讲解。
人虽有南北，佛性无差别
【慧能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。】
慧能拿到了这位客人给他的银两，回家去把母亲安顿好就出门了。大概一个月就到了黄梅的五祖弘忍道场。见面之后，就叩头礼拜。
【祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”】
五祖问他：“你是哪里来的，你来这里要求什么东西呢？”
【慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”】
慧能回答说：“弟子是岭南新州的老百姓，这么远来拜师，不求其它，就想修道证果。”
【祖言：“汝是岭南人，又是獦【Li】獠[lido]，若为堪作佛？”】
五祖说：“你是从还没有开化、一个很偏僻的地方来，那你根本就没有开化。没有什么文化、知识，你拿什么来做佛呢？你怎么修道呢？”
【慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”】
慧能回答说：“我们每个人虽然出生有贫富贵贱，有东南西北，但是我们的自性是一样的。没有开化的地方的人和修道有成就的人，自性有什么区别呢？”
五祖一听，感觉这个人与众不同，按现在的说法，是修道的一个根苗，有慧根的人。本来想跟他多说几句，但是一看周围还有很多其他的弟子，不方便多说。
自心常生智慧，不离自性是福田
【慧能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田(35)，未审和尚教作何务？”】
这个时候，慧能又说：“报告师父，弟子的自性里边常常生出智慧。自己的自性，自己种这个福田，不知道师父要教我们做些什么功课呢？”
【祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓[Du]，经八月馀。】
五祖心里面想：“这个还没开化的，看上去其貌不扬的青年人，慧根还蛮不错的。”便说：“你现在不要多说，先去劳动吧。”慧能便到了后院开始劳动，每天做饭、砍柴。这一晃就有八个月，八个月之中，五祖也没有找他说什么话。
【祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”】
突然有一天五祖来见慧能：“现在如果给你说得太仔细了，唯恐有一些恶人来害你，因为看到师父对一个刚刚来的青年这么友善，大家可能会生起嫉妒心，所以暂时不跟你多说。”
【慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”】
慧能回答说：“弟子知道师父的好意，所以也不敢到前面的大厅去。”

五祖弘忍欲寻其衣钵传人
【祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。” 】
又过了一段时间，五祖弘忍把所有的弟子召集起来，给他们出了一道题目：“你们现在开始回去思考几天，然后每个人写一首开悟的诗，说说心得体会。我根据你们写的诗来决定把衣钵传给谁，他就成为第六代祖师。”
他接着说：“见性之人、言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之”。意思是如果你已经见性，就是现在你去当兵、去打仗也不会忘掉，也会见到。
【众得处分，退而递相谓曰:我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益?神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力，诸人闻语，总皆息心。咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。】
大家下去之后开始议论纷纷，有人说：“我们有什么好做的偈子啊，除非是我们的教授师神秀上座，他还可以，选接班人，我们哪有希望啊？”其他人一听也有道理，大家就想：“我等也不要做什么诗了，就等神秀去吧。”
为什么大家有这种想法呢？因为当时五祖弘忍把平时的教务工作就交给了叫神秀的大徒弟，所以神秀平时在众人心目中实际上就是老师。平时上课，是神秀来代替师父，告诉大家怎么修行，长期在这种情况下，大家都认为他才是五祖的接班人第六祖的首选。

被误解千年的神秀
神秀得到这个考试的题目，私下里想：“所有的师兄弟们都不做这个偈子，不去回答五祖。我是他们的老师（教授师）必须要做一个偈子送到师父那里去。如果我也不回答的话，有点对不起师父了。但是我回答这个问题，不是为了要去争夺六祖的地位”。
他就这样思前想后（说明他有顾虑），害怕别人说他要争夺六祖的地位。其实从这里看来，神秀的品德是蛮不错的，不是贪图名利之人，确实是一个真正的修行人。但后世对神秀评价不高，我们道教修行对神秀的评价应该更高一些。第一，他并不想去争夺这个六祖的地位，心性、品德非常好，值得我们大家去学习。第二，他写的偈子虽没有最高境界的见到自性，但是如果确实每天去做、去自省，那是非常好的，每个人都应该向他学习。最后他还是在晚上三更时分所有人睡觉之后，自己点上一盏灯，带上毛笔，把他的心得体会写在墙上。
【神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅，我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法，大难大难。】
他想：“如果师父看了觉得好，我就说是我写的，如果觉得不好的话，我也不出来说了。”偈子这样写的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其实这个偈子非常不错，作为修行人就应该这样做，他把我们的身体比喻为一棵树也很好。
身是无根之树，聚集能量深扎根
按道教阴阳五行，树是木的能量，代表植物，很有生命力。金、木、水、火、土，这个木是最有生命力的，向上、向下伸，去吸收大地的营养。特别是那些很老的100年、200年以上的树，它的树根可以伸到一公里以外。
在道教来看，人体是一棵无根树。近千年以来很多人都没有活到一个甲子---60年，就是因为我们都没有根。所以我们能够活到100岁，活出道教说的120岁，就要像树一样深扎根。所以“身是菩提树”，是叫我们要学习大树的品德，对我们很有好处。
站桩是个宝，性命双修少不了
在道教里面有一种站桩的功法，学习大树，人要五趾抓地，好像我们可以生根在地，把无根树变得有根。头顶青天，也是在学习大树的品德。树不断地向上生长，向着阳光生长，越好的树越很直地向上生长。所以站桩也叫做“头顶青天、脚踩大地。”
它非常非常好，可以练出一种内力，再稍加引导就可以发放出去，开始一尺，慢慢可以发放一米，然后越来越长，可以到十米。随着功力提升，站桩练得好的人，可以达到道教最高境界：穴位可以把内力发到千里之外，甚至没有距离限制。甚至要发到月亮、太阳、外星，都是可以的，这“身是菩提树”是实修实证，并不像有些评论说这个偈子很差劲。
心如止水明镜台，性功成就境界深
第二句“心如明镜台”也是非常好的。我们的心要像镜子一样不动的。面对红尘滚滚、外界的干扰，正确的做法是什么呢？别人骂了你几句，不是很愤怒的心动，而是像一面镜子，能够反射出来，照见但不受影响。知道这个人在骂我，心里很清楚，但镜子不会生气的。我们的心如果能做到像明镜台，那我们的修为就很好了，而对辱骂如如不动，就是一种境界，这是“性功成就”。
不仅是别人骂你几句，其它情况也一样道理。古代有个范进中举的故事，他本以为考不上，结果忽然来了通知连升三级：“范进中举啦，从此以后就是大人了，老爷了！”他一下子就疯掉了，失心疯。最后他老丈人扇他三个耳光：“没有的事，你是胡思乱想。”他就又正常了，这就是他的心被外界所干扰。
所以“心如明镜台”是非常好的，但一般人做不到，怎么办？后两句我们就要记住了：“时时勤拂拭”，我们每天要反省自己。今天什么事情让我生气了，我就要想：“为什么我会生气呢？我生气的理由是什么呢？”当找到理由之后，我就知道，所有让我生气、悲伤、难受的种种都像天上的乌云、雷电转瞬即逝，像三年前、五年前、十年前那些让我悲伤生气、愤怒的事情一样，现在我能回忆但一点都没感觉，影响不了我的心情，这就是“时时勤拂拭”。
对应《论语 曾子》中吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？每天做成备忘录，晚上要反省：今天做了什么事？什么事我做错了，明天纠正；什么事情让我生气了，明天纠正；什么事情让我过于地高兴，也要告诫自己，不要太高兴，平静一点好。我有一个亲戚文革时期被错误地对待，后来出来了，看到儿孙满堂给他庆祝，他哈哈大笑，第二天就去世了。所以做任何事情，道教提倡要掌握一个火候、一个度。
最后这句“勿使惹尘埃”也很重要。我们的心灵经常被各种各样的事情所干扰，不管是利益、愤怒还是难受等等，我们要想办法找到让心波动的理由，慢慢把它去除，让心如明镜台。神秀这个偈子，按实修实证来看一点不差！所以不要人云亦云，不要别人说什么不好，我们也说不好；别人说好，我们也说好，不是这样的。
独立思考，转识为智
每个人是独立的个体，我们面对任何一件事都要思考，通过学习能力、当前背景和人生观来重新思考，做个评判。哪怕最后你的评判和思考并不是最高级的，但你修行的能量一定远远比那些从来不思考、别人说什么就是什么的人要好。只要他说的话都是别人说的，没有转化为他自己沉淀下来的东西，即使他说的再好，天上天下举世无双。他都没有得到一点真收获。
我们一定要独立的思考，把知识转化为自己的，然后沉淀下来，这样你的修为就会越来越高，最后就可以今生得道，证道成仙，飞升仙界，永离轮回，这个是非常重要的。
慧能作偈破无明，随师证得般若智
《六祖坛经》接着讲：第二天，很多人都在念神秀写在墙上的偈子，都不知道是谁写的。大家念的时候，慧能在厨房做事也听到了。
【慧能曰：慧能不识字，请上人为读。时有江州别驾，姓张名日用，便高声读，慧能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。】
他一听，有了自己的想法，也想写一个偈子，但是他不会写字。因为他从小出身贫寒，而且父亲早逝，虽然也有智慧，也学到很多技能，但是他没有学写字。这个时候也是缘分，正好有一个官员--江州别驾，正在那里念。慧能说：“我也有一个偈子，一个新的体会想写上去，能不能请你帮我写一下？”
【别驾言：汝亦作偈，其事希有。慧能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智;若轻人，即有无量无边罪。】
这个官员一听，“连字都写不好的人，还会有什么心得体会？”感到不相信。慧能就说：“欲学无上菩提，切勿轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”这句讲一个人要学最好的道，就不要看不起这些初学者。最下等的人，指那些所谓的凡夫走卒、做体力的、在下面劳动的人，说不定他的智慧是最高的，而有的人处于很高的地位，说不定是个笨蛋。
确实是这样的，大科学家爱迪生出身就不高，据说没上过几天学，好像就自己学了三年课；另一个人刘备的儿子，他是皇帝啊，皇帝的那个地位可是上上人，但整个历史评价他就是“扶不起的阿斗”。
【别驾言:汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。】
这个官员一听很有道理，一下提醒了他，就说：“好的，我帮你写，你将来如果得道了之后，不要忘了来度我。”慧能就告诉他：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
【书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言，奇哉!不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，日亦未见性。众以为然。】
然后那个官员就把它写在了墙上。
这个“菩提本无树”和神秀的偈是对立的，他是在神秀的基础上展开的一个思路，所以现在的人不知道神秀的思路是根基，很多人学佛、学道、学禅的人，就在那里口头狂禅，觉得自己开悟了，很厉害了。其实这些人呢，将来什么也得不到，什么也修不成，因为他们不懂，也没思考，就直接抓住“这个世界全部是空的”，以为明白了，自性本空，我见到空了。最后全部都空，在生活中什么也不想做，觉得这个世界没什么意思了，这就是没有神秀那个基础。他不懂，上来直接就是慧能这个偈，那是什么也学不到的。
如果慧能没有听到神秀那个偈子，没有那个思路，他也不会做这个偈子，就不会有这个思路。我们学习任何东西，一定要知道它的前因后果，如果从来就没有神秀写的前面那个偈子的因，那么后面这个果就不成立，就没用、没意义。
谁直接上来就修慧能这个偈子，谁就进入“顽空”，进入什么都没有的无明。无明人类之烦恼痛苦之根。进入了无明，什么也学不到，什么也不知道。进入顽空只管求生西方，天天只管念阿弥陀佛求生西方，白白浪费了现在、当下的时间。按道教的做法，你要做好每一天，把每天的功夫做好了，今生就得道、就证果，今生就成仙飞升。
接下来我们讲“菩提本无树”，慧能把身是菩提树否定掉。为什么要否定掉？很简单，你小学的知识全部学完了，到了初中，小学的有些东西要否定掉。这个是在前面的基础上的，就像牛顿物理定律，到了爱因斯坦有的东西就不适用，到了后面的量子力学阶段，爱因斯坦的很多理论就又不适用。更高级的那个状态，看前面就可以否定，但是这个否定并不是说前面的就是没用的，不是这样的，前面也是非常有用的。你已经读到大学去了，那你小学学的1+1=2还是非常有用的，幼儿园认的那些字也是非常有用的。
感应道交“坐忘”功，合二为一遍虚空
所以“菩提本无树，明镜亦非台”，都是建立在你前面已经练得非常好了，那么后面的东西就有价值，前面的就可以否定掉了。
你已经脚踩大地头顶青天，全身真气已经充满，到这个状态，你就可以忘掉你的身体，在道教称“坐忘”。你在那里静坐，忽然不知道自己在什么地方了，继续坐到一定的境界之后，忽然你找不到你的身体了。第一，找不到你坐在什么地方的空间位置；第二，找不到你的身体到底有没有。再继续上进，会忘掉时间。
    我小时候打坐，慢慢到了一定的境界，全身真气充满，坐上四五个小时、七八个小时，自己感觉就是一会儿一样，像是十分钟、二十分钟过去了一样，因为根本就没有感觉。到一个时空点上去，时间和空间就不存在，你的身体不存在，这就是“菩提本无树”。
“明镜亦非台”是指心本来可以观察这个世界。通过修行，心是如如不动的，不受外界干扰。继续上进，到了“明镜亦非台”的境界，心和外界的物体分不开了、没有区别了，叫做外景、内景，外宇宙、内宇宙合二为一。你搞不清楚身体在什么地方，忘了；你的心灵在哪里也不知道了，它是一种境界。这时候，空和有发生了转换，时间、空间都变化了，你的心也发生了转化。平时用来思考的这个心、这个显意识停止了，处于停顿的状态，在这种状态下就会感应。
“本来无一物”即你能进去上面这种特殊的境界之中，没什么东西，本来无一物。一般人就理解为：“没什么东西就是虚空”，不是这样的。虚空也是一种东西，一种物质。本来无一物，就是连“虚空”这个东西，我们也要去分辨它、去看它、关照它。
“何处惹尘埃”是什么呢？到了上面这种境界之后，什么喜怒哀乐呀、什么外界强加给你的这些名誉啊、地位啊，什么人间的各种需求，这些尘埃通通都没有了，消失掉了。
这就是慧能这个偈子所要表达的境界，是建立在神秀所说的修为状态下的提升。你的身体要先修成一棵大树，深耕在地，头顶青天，心灵不受外界的干扰，八风吹不动你了，然后你才能理解，才能修行慧能这个偈子的境界。如果你直接上来就学慧能这个（偈子）就是狂禅。现在很多网络对这个禅的理解也是飘飘然，其实是因为没有师父指导。
其实中国古代所有的这种修行者，若没有师父指点的话，就是学上100年也没用，因为你走到另外一条路上去了。有一个人到过北京，他会告诉你北京怎么走，这就像师父。没有人告诉你去北京怎么走，你就看一本描绘北京天安门，想当然理解它，其实你离北京越来越远，因为你走到另外一个方向去了。看上去你也是空，他也是空，他那个空是妙有，你这个空是顽空。
五祖衣钵授慧能与菩提传道孙悟空
【次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎!乃问曰：米熟也未?慧能曰:米熟久矣，犹久筛在。祖以杖击碓三下而去。】
五祖看了神秀和六祖的答案，就决定要收下慧能作为他的接班人。这时候有一个很好玩的故事：五祖年龄比较大了，手拄一个拐杖，一天他来到厨房，用拐杖在地上敲了三下，手背在背后走了。
慧能一看就猜到了五祖这是什么意思，然后他在晚上三更时到了五祖住的房间，一推门，门是开着的。五祖把门关上，用袈裟把窗子遮挡起来，不让外面的人看见。然后五祖就给他讲《金刚经》，讲怎么修行，慧能听后就大彻大悟，开悟了。这个故事蛮好玩的，其实它就是孙悟空向菩提祖师学道并得道的故事。
我们对比一下：在《西游记》里，孙悟空到了那个地方拜师之后，菩提老祖开始没有教他任何的知识，让他干什么呢？扫地、养花、修树、打柴、挑水。这个和慧能在厨房做杂活儿一样的，孙悟空就是慧能。
再看后面，菩提老祖那个洞叫三星洞，他在菩提老祖的三星洞里一晃就是七年。菩提老祖问他：“你来了多久了？”孙悟空回答：“我也不知道多久了，反正天天打柴烧火，在后山有很多桃树，我就吃了七次。”祖师就说：“这是烂桃山，你吃七次想是有七年了。”而慧能在那个后面做杂活八个月。所以说孙悟空其实就是把慧能的故事直接拿过来，稍稍作了改动。为什么我们学道的人要重新学习《西游记》，否则不容易得道，因为《西游记》是最好的修道的书。
然后我们看祖师菩提老祖怎么教悟空的？首先，菩提老祖跟他说：“我们道家的方法有360种旁门，我们比喻一棵大树的话，那个树干旁边有360个分支，你想学哪一种？”
    孙悟空他也是外行，他怎么知道呢？只能说：“师父想教什么，徒弟就学什么。”但是这个师父也很奇怪，他非得跟他讲一下，先跟他讲一个“术”字门。孙悟空问：“术门之道怎么回事啊？”“它就像现在很多东北那些所谓的出马仙，在那里进入状态，他就可以给你说一些吉凶方面的事情。”
孙悟空问：“这个可以长生吗？”祖师说：“不能。”孙悟空说：“不学不学。”
然后菩提老祖又教他一个“流”字门，流字门是什么意思呀？流字门就是儒家、释家、道家、阴阳家、诸子百家。
孙悟空问：“可以长生吗？”祖师说：“不能。”孙悟空说：“不学。”
祖师又说教一个“静”字门，就是安静的静。静字门怎么回事呐？就是休粮辟谷，清静，参禅打坐，戒律森严。相当于现在的一种辟谷术，就是不吃东西。
孙悟空说：“可以长生吗？”祖师说：“不能。”孙悟空说：“既然不能长生，那不学不学。”
然后祖师又说了很多方法给他，孙悟空什么都不管，就问祖师能不能长生，只要祖师说不能长生，悟空就说：“不学不学。”